這些比丘尼，是怎麼來的！-----作者王尚智

這些比丘尼，是怎麼來的！-----作者王尚智 http://classic-blog.udn.com/powerecho/21122609 她們不是普通人。 所以即使在電視上論辯，你無法理解，為何她們能如此「沒有專業卻宣稱專業」，「明明內容空泛卻又以理直氣壯」，到壓根不覺得自己有任何不及或誤區。眼神與表情直率通透、接話應答睥睨四方，到一種讓人又好氣又好笑的地步。 她們當然也都不會覺得，自己是如何「擾動了整個社會」！甚至認為，這是勇敢高舉了一把「佛法的正義之劍」！ 許多出家人，向來不會去真正檢視自己的內心，反省社會與大眾的真實需求。佛法成為一種「全面且合理的自我覆蓋」，尤其這當中一旦又充滿著各方來自人們尊重、景仰甚至膜拜的目光。 當任何一位出家人，內心「傲慢」嵌存於教育的形式，內心「貪染」居藏於慈善的深處，這些欠缺自省的佛門人物，一切言行只帶給她們自己更多「自我合理的念念覆蓋」。 在此同時，那個其實早已「傲慢貪染的自我」，隨著歲月與機緣，早就被人們尊崇的目光，日夜滋養成彷彿佛光普照般的天大、地大、人大、我最大！ 一切如此渾然成理的命運至此！連她們自己也絕對相信，無疑於自己是應運慈悲或智慧的需求而生，自己一切的所言所行，就是莊嚴無比的「廣－度－眾－生」呀！ 於是，連同那一份強烈發出的論議與憤怒、批判與詛咒，也只是因為一份如實而說的「悲憫」呀！ 其實這也就是為何，佛經中對於女性出家的「比丘尼」，有更多戒律上的限制或者抑制。 經典中描述了眾生中之所以是「女性」的成因，主要是業力與心性的因素。縱使落髮出家，內心往往具備了女性本質上存有「情執、欲染」並且能「孕育」成因的相對特質；而這往往在出世追求清淨解脫的佛門中，一不小心就會成為「自傷、傷他」的因緣。 佛門中經常可見，許多出家女性在之後的生命追尋過程中，卡結在一種「法愛」！她們以一種看似佛法的表象形式，其實內心依然是渴望著一份「被肯定的愛染」。包括「追逐著一位比丘師父」的目光肯定、或者心儀其他雄略氣度的比丘尼，乃至部分無法跳脫與在家男女信眾之間雖非逾越但仍纏繞牽扯的情感或者情緒關係。 這也就是為何，佛教戒律對女性出家，所要求的觀察時間、條件階段，乃至角色位階都非常常的嚴格。 因為一旦進入了佛門中，並不表示所有「讓人迷戀的誘因」就將全部消失！更可怕的是，往往頂上無髮、披上僧袍之後，除非遇上真正的「洞悉者」能給予警告或勸勉，當事者自己也能時時反省，否則那些藏伏在內心中的情執欲染，都會以各種難以想像的型態，流竄貼附在之後某些情境與對象之中，更將難以自我控制或者受到抑制。 除此之外，也有不少「精進嚴格、自我要求」的比丘尼，雖說跨越了這些情感及情緒層次的「人間糾葛」，但她們卻往往更無從覺察，自己本能中「極其細微的貪與嗔」！之後慢慢的深藏累積，結合進入了佛門角色擔負的「工作與任務」之中。 這類的比丘尼，佛門實務上都有一些共同的特性，比如，她們經常都「特別嚴厲」！她們看不慣許多事、永遠要求別人、特別總是要求別人像她們一樣努力；行事風格始終經常是「順我者昌、逆我者亡」！對於符合自己期待的，就是微笑以對，與自己意見相左的，就是怒目斥責。 「佛法的形式」與「自己的精進」，覆蓋了這些比丘尼再去自我檢視「極其細微貪與嗔」的能力，成為輾轉加倍合理成自我認定。這是一種不再貪染外境，卻是「對自我一切的強烈貪染」！ 認定著：自己的一切起心動念，都是為了佛法、符合佛教的一切！所有與自己相左的，都是眾生的無知、愚昧、罪愆，或者共業所致。 佛門中依照經典戒律，即使是出家修行數十年直至「長老尼」的資深，終其一生到老至死，都會恆守依恃一位比丘僧為師。 這是佛陀在戒律中的特殊設計！主要讓女眾心性中，更為容易執著或容易張狂的特質，在修行的過程中，能有一個相對的自我抑制，或者自我檢視。 所謂佛菩薩，畢竟是抽象的，完全可以被人性扭曲與自我合理化解讀。因此，透過一位依恃為師的比丘，比丘尼們得以保持敬畏及法義上的參酌。 如今包括昭慧法師在內，之所以整個讓人見識到言行「變形」至此！往往都是因為她們過去在佛門中，遭遇了這個「戒律點上的空缺」。 昭慧法師在佛門中從年輕以來，就反對或者不放在眼中有關這些經典中的戒律條文，也可堪稱她們「自視甚高」！總是經常以人世間的「男女平等」之名，認為這是佛教界的「性別歧視」，全然不屑於「向男眾比丘低頭」。 所以也可以說，她們在很久之前，就無視於佛門中的「戒律要求」！她們以佛法現代化的「教育」或「慈善」名義自居，站在社會現實的功能角色中，不再依照佛陀對於僧團的設計以及對於僧眾的戒律要求。於是當然也不會依照戒律中，定期且樸實的勤做早晚課、每月誦戒發露懺悔，乃至遠離名聞利養與賓士車的供養！ 因為，我思故我在！我已經出家且放棄了世間的種種，我就是佛法！我的言行就是佛法！ 這些同類的比丘尼，早就有「自己解釋佛法的邏輯」！也有自己認定佛門角色中「工作生活的結構與系統」！再加上敢言敢論本身所攫取的社會目光、媒體靠近，更令她們的「自我」深感在佛門中的與眾不同，而更倍增一種價值上的「自視更重」。 於是她們，就是這樣輾轉形成的！ 從某個角度，其實也可以欣賞這一批出家人與比丘尼，她們的某種「自食其力」的自我突破！許多社會學及文化研究，也都是這麼從女權變遷角度，看待佛教在內的人類文明。 當然同樣也可以感嘆，這一切最終也如同佛教經典中早已清晰的預告了，來自於諸多比丘尼今後「對佛門本質帶來的任性破壞」，一切彷彿就是註定！所以說，包括昭慧法師在內的許多比丘尼，最終輾轉就是這樣「形成的」呢！ 但與「慈濟」不同的是，昭慧法師走著教育路線，並沒有走向或也沒能力走慈善路線。但這無礙於，最終讓兩位「不走真正依止比丘僧路線」的比丘尼，彼此惺惺相惜！ 慈濟後來也長期在金錢上支持昭慧法師的教育工作，縱使雙方路線不同，現實且長期的善意，也能化解最初的批判與差異。至於如今的慈濟，並不只是正在被更多資料披露中，早已成為全台灣的「地王」之一。 慈濟底下事業體平均每天高達「上億以上的現金流」，財務與支出完全不接受外界任何的監督，甚至連政府最關鍵的稅務審計，也幾乎從沒進入慈濟真正進行過任何查核！ 不必說慈濟，每回派員到政府部門溝通那些土地變更、稅務減免的過程，永遠搬出著「慈濟人的災難救助、上人的悲願偉大」！ 就連歷來每任總統包括陳水扁、馬英九在內，每次到訪慈濟，每次每次都要聽著慈濟報告各種「特權爭取」半小時以上，逐一項目要求總統一定要指派總統府專員，幫忙協助協調慈濟遇上的各種行政會程序的阻礙！ 一旦信眾龐大、金流巨大，再加上如今實質資產雄偉至此，還會有何畏懼？這與人世間的財團徹底不同！這裡有那麼多來自基層一張張善良微笑、認真盡心的師兄師姐臉孔，層層疊疊覆蓋住批判而來一字一句的子彈；而師兄師姐們又如此全然身心奉獻追隨著的一位上人比丘尼，多年來不貪財又不貪名、身體纖弱又要日夜勤苦，怎麼可能會有任何問題？ 在此同時，組織結構本身，也由此發展出完美的「慈善教育文化體系」了！早已在現實搏奕的條件中，具備著無畏無懼於政府及法令、截取了佛教信仰功德的高度與經典智慧的內涵，尤其創造了信眾集體意識與資本流動的巨大系統。 倘若輿論外界或政論節目中的名嘴們，以為媒體或外界的幾句批判會給他們帶來壓力，「會CARE a little bit」？那也未免太過天真。 換做你我自己，不妨想想：只要閉上眼再睜開眼，眼前有那麼多藍白相間的慈濟人，向你恭敬頂禮、眼中有淚；而回想你自己所做的一切，不都是蓋醫院、建學校、搞環保、重視道德文化。「這有錯嗎？會有錯嗎？」 「拿一小塊內湖的廢地，做成一個慈濟的園區，也是為了這個社會，難道有錯嗎？」 所以說，她們已經不是普通人了。以佛法中包括教育及慈善，全面自我覆蓋且合理化的意識，一切政策與決策的現實，在她們眼中只是來自官員及民眾的無知與殘破。而屬於或來自她們「悲願的救贖之心」，原本應該是要令所有人感動或跪服的一場人間淨土難得值遇的奇蹟才對。 當然，面對這些難以判讀的比丘尼們，也唯有從佛教最深沈之處，包括那些基於「戒律」的要求、那些基於經典中描述「相似法」的判斷，才可以看出詭譎的端倪或者找到變形的源頭。 因為那些基於比丘尼們深藏在內心且最內心的「人性與習性」，是如此細微深邃到，即使「教育與慈善都可以變成過程手段、眼淚與感動都不過是空性資糧」。人世間真與善的普世價值，相較之下都只是「粗糙的論辯」，完全不足以能夠成為測量她們的標準領域。更何況，還是來自佛教或佛法，這麼巨大宏偉深邃的宗教信仰勢力，在她們身後放光！有多少人能夠正眼逼視，屬於「光明中的黑暗殘影」？ 於是究竟，最終判斷的依據是什麼？並不在她們的身上，判斷的標準，就是「擴張」兩字！那些無以言喻的擴張，必然總是不斷席捲著，包括各種抽象的「人心與角色」、現實的「資本與土地」！ 那些最終無法抑止最細微的執著貪染，總是會情不自禁的「想要更多、更多、再更多」！乃至以各種城市人心的需要之名、假設各種災難應變之名，去索求更多又更多！ 否則想想，為何不是「默默的，做同樣的事情」！如同佛法與經典中的教導，只需要樸實且默默去做、不需求名聞利養。更不必「非要變更用途，變成慈濟名下的資產」、不必「非要每個人都要圓滿募得一百萬台幣捐款，才能變成真正名正言順的慈濟人」。 慈濟內湖園區的爭論，終將越辯越明。 台北如此的一座城市，需要的是一份假設的災難與功能，完成一份以慈濟之名具名的土地資產，藉以完成一位上人「神聖的雜念」之下，所期待的祥和莊嚴；或者只是單純的為後代保留著，縱使確實雜亂沒整理，但這個世界有時就是需要某種「無知但樸實之美」！ 慈濟能做的事情其實很多。遠一些的，既可以發願拯救非洲的貧困，也可以徹底解決中南美洲的水資源問題。近一些在台灣的，則可以好好幫助「眾生」當中其實也包括的流浪動物，乃至活生生人類的失業遊民與邊緣族群。 當然，雖說這些對象恐怕「不會變成慈濟人」，也無法每個人或每隻狗「繼續為慈濟募得一百萬」。 我所分析的，是如今讓許多人瞠目結舌的「這些比丘尼們，是怎麼來的」！也不只是比丘尼而已，包括比丘，乃至所有長老、上師、上人、大師。佛門中的每一個正在進入或已經進入人們目光景仰或錢財供養的人物，以佛經所闡釋的角度，都正在進入一場「嚴峻的魔考」！ 一旦「浩瀚悲願」輾轉變成「無盡擴張」，佛魔一念，也就是這一念之間而已。其中當然包括「慈悲的擴張、智慧的傲慢」在內！從佛門之內，逐漸染向佛門之外；直到竊取並遮蔽佛菩薩功德、霸佔且複製更多人心資源。 但所幸這些，都是針對「佛門現象」的思判角度，屬於一種哲思層面。正常生活如你我，並沒有必然如同科幻小說般，會被這些各類宗教狀態搞到插翅難飛。畢竟這也不只發生在佛教領域，相較之下 IS的穆斯林的全球殺戮，確實恐怖一百倍！ 再加上如今台灣的各大佛門山頭之間，大家其實「募款供養、擴張信眾」的手法，也是彼此學來學去，本就也沒啥立場能多批判什麼！我們自己能做的，只是確定你我自己能夠「稍微看清楚」這些來自這些佛門中人性深處的幽微迂迴，儘可能不為人云亦云及看似慈善莊嚴的表象所惑，就可以了。 電視網路上看著這些比丘尼與她們所說所做的一切，閉上眼，笑一下，就行了！捐不捐錢給慈濟，同不同意昭慧法師的說法，真的不會因此得癌症，或者這樣就會有報應的

阿修伯-------宗教是絕對真理，不容修正

http://www.ettoday.net/news/20141217/439753.htm

人生是不能選擇無可奈何之事，生從何處來死往何處去都由不得你我，茫然無助之下就產生了恐懼痛苦，乃創造了宗教來舒解。幻想力特別豐富的聖者神者、妖者魔者、瘋者狂者、精神失常者創造出千奇百怪的理論幻象，帶給了人們幸福安慰喜樂也帶給了人們迷惑懷疑痛苦。宗教終究無法具體實證，它到底只是一種感性幻像，經不起理性檢驗。

如果只保留利用宗教帶來的幸福安慰喜樂，提升了人類的慈善親愛互助和平的情操，宗教是會創造文明造福人群的。不幸的是妖者魔者狂者瘋者把邪妄迷信荒誕恐怖也挾帶進入宗教，使宗教成為邪教，造禍于人群。千奇百怪的邪教如此荒唐幼稚，照樣有千千萬萬的信徒，而且邪教是會永遠存在於人世間的，邪魔膽愈大愈荒唐愈有人信。

更不幸的是已經建立了兩千餘年的名門正教，也難免參雜了邪妄迷信荒誕恐怖的成份，很難明確劃分什麼是正什麼是邪。臺灣頂新魏家是虔誠的佛教徒，慷慨佈施做了許多善事，同時也以毒油害了許多人，正中有邪邪中有正，類似例子各種宗教都有，宗教反而成了為邪為惡的精神保護傘。

以華人台人信仰最多的佛教、基督教為例，佛經說，我們所居這世界的最下層是風輪，上去是水輪，水輪以上是金輪，金輪之上是須彌山，週邊九山八海成此世界稱為三輪世界。日月圍繞須彌山腰而轉，須彌山四周由四王天各據一方立國，須彌山頂是------，這完全是憑空幻想，不合現代太空科學發現的實證。

基督教的創世紀說，上帝花七天時間創造宇宙及生命，太陽繞地球規律運行。上帝看了自己的傑作很是滿意連聲說：「甚好」。但全能的上帝居然也會犯錯，一不小心創造出背叛祂的大弟子大天使路西弗，即魔鬼撒旦，成了宇宙間一切罪惡痛苦的根源，而且撒旦至今繼續為惡，上帝束手無策。這太不合邏輯太沒有道理。其它千百萬種鬼話連篇的宗教就更不足論矣。

十五年前由臺灣獨家出版社為阿修伯出版了一本「修佛勉佛」的書，我除了肯定讚美佛教對導引人心向善安定社會的功勞之外，對佛教的繁瑣誇張、重複混亂、迷信虛妄也加以善意規勸，希望佛教能精簡去蕪存青，只保留有益的成份，才能更加造福人群。佛教界人士對吾大多不以為然，反應不佳，甚至認為我是不懷好意謗佛謗法。另一本談基督教的書我就不敢發表了。因為宗教是絕對的真理，是不允許提修正建議的！

因為各種宗教偏執於自己的唯一正確性，以幻像互相排斥仇恨、糾紛敵對，以致帶給人間戰爭殘殺。基督教與回教戰爭七百餘年勝負也未分明，今日以及未來仍將繼續纏鬥，人類為之深陷痛苦無法化解。如果政治也像宗教一樣，一黨專政一人專政，自命為絕對真理不容修正，人類承受政教雙重壓迫，那人間就真是地獄了。

杀掉完美的佛陀-----by 唯一乌托邦

http://cforum6.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=3476458&extra=page%3D1

主流佛教的观点，就是认为佛陀是十全十美，全知不曾犯错的圣人。所以一旦有人质疑他们内心的佛陀观，他们就会说『难道你比佛陀更有智慧吗？』。

呵呵，如果你问『难道你比佛陀更有知识吗？』，在21世纪不难找到的。『知识』是有办法测量的『fact』，『智慧』却是主观衡量的价值观『value』。就算你认为我有智慧，不代表别人也认同。所以，why should I care how you perceived me?

南北藏传佛教，都会认为佛陀是完美的，只是个别传承会有不同程度的憧憬和崇拜。那么，个别派系都把佛陀描述得怎么样呢？

如果是有大乘佛法血脉的汉传跟藏传，佛陀被描述成大慈大悲大能大力大雄大愿，全知全善，完美无瑕。其中一点就是可以创造净土，变成听名号来选择性救人的救世主（为什么不直接接引全部人？）。佛陀的身体，是永不败坏，常乐我净的金刚法身。佛陀的神通，可以顷刻把娑婆世界变成净土，发一道光就让人证悟，一持他名就免于病痛疾苦，心想事成。

所有发生在佛陀身上的坏事，都会被说成是『示现』：佛陀病痛？他在示现病痛，要人精进修行；佛陀衰老？他在示现衰老，要人精进修行；佛陀老死？他在示现无常...... 妈的，为什么你对你不认同的人不那么宽容？只要自己对手死了，就说是报应，诽谤大乘的后果，不持素的后果...NAH！

上面都是佛陀被神化后的形象，有没有更像是真正生活在人间的佛陀的形象？有，尼柯耶让佛陀看起来更像人。

比如说，佛陀在冬天时睡在树林牛道上（而不是神通化出宝盖宝伞），进去别的比丘的禅修林也是自己洗脚（而不是龙神绕佛三圈后天降甘露），亲手照顾生病的比丘（而不是『咒一百八遍，所有病苦悉皆消灭』），还教波斯匿王如何健康饮食。

佛陀有没有人性化的一面？有。还记得当初他证悟后,本来还认为人类无药可救，所以打算直接入灭吗？（三大阿僧祗劫的大愿呢？）佛陀也因为一群比丘太吵而赶他们去别边，另一群居士因为太吵闹而被佛陀拒绝召见和接纳供养。佛陀还说过，他一个人独处时，大小便都安乐。当他一直被阿难询问不同人死后的去处，佛陀还嫌累。舍利弗和目犍连离世后，佛陀认为僧团变空了（当其他比丘透明？）

佛陀老了以后，有没有金刚不坏身？没有，他说法到一半时因为背痛而躺下（说好的不坏身呢？）。他老了以后，需要背晒着太阳取暖，阿难还说他没了光泽，肌肉松弛起皱。很多时候许多人都不认得谁是佛陀，还以为他只是另一位比丘（说好的三十二相呢？）。他年老时，还是食物中毒后腹泻出血而死。

佛陀又有没有落魄的时候？他曾经被婆罗门暗讽为『卑贱、黑色、梵天脚子孙的秃头假沙门』，也有婆罗门当面辱骂佛陀，更有比丘听了佛陀开示后不高兴（然而，佛陀没有骂他们是『谤佛者，一阐提，劣根，焦芽败种』哦）。

佛陀有信徒相信的那样厉害吗？有比丘不愿听取佛陀建议擅自行动，更有比丘当面拒绝佛陀日食一餐的要求。若佛陀真的是全知，他就不会走到他两位禅定师父那处后才知道他们逝世了，更不会不知道有些比丘一修不净观后会想死。他也讲过他不是24小时行住坐卧都是全知的，只是他有神通来让他能知道他想知道的而已。

2012年净选盟上街时，有一群较保守的佛教徒反对另一群较开明的佛教徒上街，认为这样会影响佛教的中立，与及把佛教徒带到危险中。当年，我还振振有词地引用佛陀一个人坐在枯树下挡着琉璃王军团的去路来反驳这群保守佛教徒。后来，我终于有这个想法『妈的，是不是佛陀没有这样做，我就不可以这样做？』。

佛陀，是历史上曾经出现过的一名修行家，出色的导师，时代的巨人，然而不管什么都好，他已经是过去的历史了。一个人可以当他是榜样，可以向佛陀参考修行方法，但是绝对不是把他当成分辨真假对错的标准。在证明一件事情是真相之前，我们就把他当成标准，是十分不明智的。为什么我这样说？

因为佛陀也是会犯错的。比如说如果他真的是全知，就不会忘记考虑到有些比丘不适合修不净观，或者无法预知到他两位禅修老师已经逝世。他说的佛教天文学中，的确有符合现代宇宙观，但也有不符合的地方。他告诉弟子能够舍小小戒后，却没说清楚哪些是小小戒，结果有些戒条和现代格格不入。他的僧团对比丘尼的地位也很不公平，设定的八敬法还要求备份高的比丘尼对晚辈比丘敬礼。

佛陀离世已经有2500年之久，如果是自由派灵修的会比较清醒，因为他们知道这千年来流传下来的说法未必可靠，所以到最后还是要和菩提树下的悉达多一样，靠自己。

经典可靠性还可以商权，但有一点却是非常肯定的：我们不需要完美的老师。

可能道德，善良，持戒严谨，细行，谈吐温文尔雅，善解人意，循循善诱，完全公平，这些有点会让一个导师看起来更完美，但是你和他学的是解脱道，就请你更专注于他教的解脱道，因为这些品质都只是装饰品。

注意看看你四周，有人称得上完美吗？阿姜查曾说过『如果你花时间去找寻完美的男人或是完美的女人，或是完美的老师，你将无法找到宁静』。

搞清楚，你学的是解脱道，不是慈善，环保，持素，开心，健康，持咒，瑜伽健身，改善人格等等，这些都只是衬托品。只要你不完美的老师能带你到达目的地，就已经很好了。（这点我会在未来讨论Jed Mckenna的文章中继续阐述）

在手冢治虫的漫画《佛陀》和传统上的故事不一样，悉达多被描绘成一个有血有肉，有感受有眼泪，四肢软弱，会为悲伤而无助地呐喊的凡人。这看起来和传统上的文武兼备的悉达多有很大出入，但是却是我认为看起来最真实的故事。

我最后还是想问：一个完美的佛陀和一个人的修行有什么关系？

没有关系，就见佛杀佛吧。

信, 導人入迷局；疑, 導人求真相。

http://cforum3.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=3453423&extra=page%3D1

千古年以來，宗教提倡以信為入，實則為人設計了迷局，請君入甕。
到了近代，科學顯凸了以疑為入，才展出事實求實探求真相的精神。

任何一個學說，它不允許你疑，它要你信，那麼，它一定是個迷局。
一個學說，它以恐嚇威脅要你非信不可，那麼，它就一個可惡的迷局。
一個學說，它並沒有要你信，而你讀了它深信不疑，是你自甘陷入迷局。

一個學說，它並沒有要你信，而你讀了它，充滿疑惑，而自己去探求，你就是求真相的人。
一個學說，它以恐嚇威脅要你非信不可，你還是充滿疑惑，自己去探求，你就是勇敢求真相的人。

疑，是求真相的第一步；勇，是求真相的第二步。

信，之後又被恐嚇而膽怯，你，就跟真理一點都連繫不上了。

而宗教一直以來都訓導你 信+怯，那麼，宗教是真理？門都沒有。

神仙或上帝，也只不過是人類的發明之一，純綷是進化的產物罷了。

天堂地獄的幻想，因果輪迴的恐嚇，宗教的善意謊言，製造了全球最大的迷信。

那群加入宗教，又跪又拜又捐錢的可憐蟲 ，直死都去不了天堂極樂世

界， 永遠淪落為〝大師〞和教皇的免費傳銷工具。


我們的文章，都是以嬉打笑罵的遊戲人間方式 ， 來達到潛移默化，啟發旁人的效果。

雖然說，生活哲學只是某種感受 ， 個人歷練和看法會產生〝以偏蓋全〞的偏面思考盲點，導

致不完全知道的人會講出不知道的話，進而作出不知道的決定和行為 。

針對這一點，希望各位網友多多指教。


我們提倡圓滿的應用〝生活哲學〞，最後，它將會演變成〝佛法〞。

而〝佛法〞這個名詞，就是〝新時代〞或〝 新人生觀 〞的簡稱 。

本門的宗旨，表面上是反對宗教權威和反抗迷信組織，但這些乃是次要的原則 ，

最主要的，是盡力提昇個人的神性，佛性或良知良能。


做人〝 明理 〞， 乃是全球的共識 。我們不必去相信宗教 〝 極端戒條 〞 洗腦的說法 。因為事實上，

任何一個天體星球，只要湊巧的在各方面環境條件都俱備之下，

就必然發展〝生命〞，而生命的進化就會形成〝生活〞方式。

不同形式的生活，將會產生各種各樣的〝需要〞，

而需要被滿足後，自然會變成〝慾望〞。慾望就是一種〝理想〞，

無法停止的〝人心〞會促使我們追求〝素質和品味〞的最高境界。


哲學家和靈修者都是一群敢向命運和逐步進化挑戰的勇士 ，

這種大丈夫，有所為，有所打死餓死都不為的〝 逆天而行 〞 人格，吃盡了人間的苦頭後 ，

可以培養出某種〝 浩然之正氣 〞，

當高度智慧的頻率到達頂點時就是我們所說的〝悟道 〞或〝成佛 〞 。


規律門的思想

http://cforum3.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=2596176&extra=page%3D1


哲學和佛法是人類進化的產物

http://cforum3.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=237704&extra=page%3D2